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[其它] 道德经修正版

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发表于 2015-6-26 23:41:25 | 显示全部楼层 |阅读模式

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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:58:03 | 显示全部楼层
一 章
道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。(1)

常道,道之本色,后章所谓“复命曰常”也。道不可道(言也);道如可道,即非常道。亦不可名;名如可名,即非常名(常名,常道之名。后章“吾不知其名字,知曰‘道’,强谓之名曰‘大’”,是不可名也)。以道者恍惚窈冥,无物可言,只是一段妙理而已。未有天地之前,太虚寥廓,阴阳不分,所谓无也。无者,天地之太极。太极包含阴阳,阴阳之内,有中气焉。冲虚灵妙,以至无而备万有,特未经发泄耳,此无中之真宰也(此太极中间白圈,所谓众妙之门、玄牝之门,皆是此处。此处虽是无物,然实有中气在焉。未化一切形质,却是一切形质之祖。是无也,非空也)。中气运转,阴降阳升。积阳为天,积阴为地。天地之初,自此无中生化,是名天地之始也。既有天地,则万物皆生,无化而为有,是名万物之母也(此即“道生一、一生二、二生三、三生万物”之义)。故常于其无,欲以观其化几渊涵之妙(所谓“众妙之门”);常于其有,欲以观其物力归复之徼(徼,边也,中国边外曰徼外。观其徼者,即后章“万物并作,吾以观其复”也)。天地也,万物也,此两者同出一原(皆自无来),而各异其名。名虽异而出则同,皆是此无所生化耳。此无之中,含孕诸有,物物同根,此谓之玄。万物根于天地,其义玄矣;天地根于太极,其义更玄。玄之又玄,是谓众妙之门也。
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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:58:19 | 显示全部楼层
二 章
视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名。复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。(14)

视之不见名曰夷(无色),听之不闻名曰希(无声),搏之不得名曰微(无体)。此三者,绝其声色体状,不可致诘(辩论也)。故名虽不同,皆混而为一(不可道也)。其上不至皦明,其下不至暗昧,纵有诸名,而其实绳绳无端(绳绳,混沦无际貌),终不可名(不可名也)。复归于无物,是谓无状之状、无物之象,是谓恍惚。迎之而不见其首,随之而不见其后,总是一物而已。然“无”者“有”之始也,古者“无”为天地之始,今则“有”为万物之母。故执古之道,以御今之有(临御谓有,犹处置也)。能知古者“无”为“有”始,是谓道之纪纲也。
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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:58:37 | 显示全部楼层
三 章
希言自然,(23)

有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名字,知曰“道”,强为之名曰“大”。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、王亦大,域中有四大,而王处一焉。王法地,地法天,天法道,道法自然。(25)

视之不见名曰夷,听之不闻名曰希。所谓希者,言其自然也。自然维何?盖有物混成,先天地生,所谓“无,名天地之始”也。此一无也,寂兮廖兮,独立当中而不改,周行四维而不殆,生天地而化无物,可以为天下之母,所谓“天下有始,以为天下母”也。吾不知其名字之曰“道”,强为之名曰“大”,所谓“名可名,非常名”也。大曰逝,无往而不至;逝曰远,无处而不周;远曰反,由委而归原(其原在中)。故道大、天大、地大、王亦大,域中有四大,而王处一焉。王法乎地、地法乎天、天法乎道、道法乎自然。自然者,希夷之真象也。
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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:58:57 | 显示全部楼层
四 章
天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。(52)

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止所以不殆。(32)

塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。(52)

有,名万物之母;而无,名天地之始。有化于无,是始为天下之母也,故天下有始以为天下母。既得其母,则天地万物皆自此生,是因以知其子矣。既知其子,而返本求原、复守其母,则没身不殆。盖无为天地之始,始生天地而化万物。一切名象,纷纭错出,是始制有名也。名亦既有,夫亦将知止,当复守其母,未可逐名物而迁移也。知止则天下之母守而不失,所以没身不殆也(复守其母,是谓知止,下章“致虚守静、归根复命”即此法也,是以没身不殆)。

故塞其孔窍(兑,窍也),闭其门户(即下章“致虚守静”义),则其母不失,终身不致勤劳(知止故也);开其孔窍,济其事务,则母气不守,终身不可救药。见大者非明,见小曰明,莫小于无,见之则明矣;守刚者非强,守柔曰强,莫柔于无,守之则强矣(即守其母)。用其外光,复归其内明,见无而守母,长生而久视,无遗身之祸殃(即没身不殆),是谓能袭常道也(袭如袭衣袭爵,佩服而保守也)。
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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:59:16 | 显示全部楼层
五 章
致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。(16)

道以至无而化至有,既生天地,又生万物,是自虚而之实,自静而之动也。道家则不致其实而致其虚,不守其动而守其静。致虚之极,守静之笃(即上章“塞兑、闭门、复守其母”义)。万物并作,春荣秋落。吾不视其方作,而以观其既复(即首章“欲观其徼”义)。盖夫万物纷纭繁衍,至于收藏之际,枝叶凋零,春夏生长之气各归其根。归根曰静,静曰复命,是其反本还原,仍归“无”处,重到母家矣。致虚守静以观其复者,所以归根复命,培我长生久视之祖气也(此气是一身之母、大命之根,不归其根则命原不复)。复命曰常,方是此道本色;知常曰明,方是此心真解。不知常而妄作,必遗身之祸殃,无有不凶。知常,而后身容,乃见天地之宽;身容,甫至公大,始觉私意之尽。公乃恊乎王度,王乃配乎天行,天乃合乎道体,道乃久而长存,祸殃尽去,没身不殆也(以没身之年,正其壮盛之日,是谓“没身不殆”)。上章没身不殆由于知止,知止在于守母,此详发其义,道家金书玉诀泄于此章矣。
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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:59:31 | 显示全部楼层
六 章
道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之然哉?以此。(21)

道之为物,惟恍惟惚,是无也。然惚兮恍兮,而其中有象;恍兮惚兮,而其中有物;窈兮冥兮,而其中有精;其精甚真,而其中有信。盖恍惚窈冥本来无有,而至德之中备含万有之原。其中万有悉是此无所化,乃无也,而非空也,故其中有象、有物、有精。其精甚真,非是虚言,以其中有信也。信为土德,其位当中,众妙之门于是焉在,是以含孕诸有,真实无妄也。三曰其中,道家玄几于此露矣。土居无处,故寄旺四维而无专宫,然而至虚至实,是故有信。以其有信,故自古及今其名不去。名不去者,实不爽也(执古之道以御今之有,以其有信,故无化为有)。土德主化,生物之本,以阅众甫(甫即物也),皆根于此。吾何以知众甫之然载?以此土德生化诚信不虚也。
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 楼主| 发表于 2015-6-26 23:59:44 | 显示全部楼层
七 章
天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。(5)

天地之间,空洞虚豁,其犹橐籥乎(布囊无底曰橐,竹管去节曰籥。橐以鼓风,籥以吹气者)?清气上升,浊气下降。虚而不致于屈(*屈),动而愈复能出,无非太空,即无非积气也。然清自何升?浊自何降?降不由上,升不由下,升降之原,皆自当中。旁门歧路之家,求之上下四旁。多言数穷,无当于是,约而言之,不如守中。中者,道家之黄婆,在水火金木之交,处戊己二土之介。媒合婴姹(坎中阳气曰婴儿,曰铅中金,即壬水也;离中阴精曰姹女,曰硃里汞,即丁火也),交餠龙虎(兑金为白虎,震木为青龙),结仙胎而产灵丹,全在乎此。所谓玄关、黄庭、洞房、鼎器种种色目,皆其别名也。守中即是守母,返本还原,归根复命,莫外于此矣。
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 楼主| 发表于 2015-6-27 00:00:03 | 显示全部楼层
八 章
谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。(6)

谷神在中,先天之祖气也。人之初生,先结祖气。此气方凝,阴阳未判,混沌鸿濛,是谓太极。阴阳之内有中气焉,中气左旋而化已土,右转而化戊土。戊已运迴,阳动而生,则化神魂;阴静而降,则化精魄。神藏于心,精藏于肾,魂藏于肝,魄藏于肺。藏府悉备,形体皆完,乃成为人。已土为脾,戊土为胃,中气在戊已二土之间,冲虚灵动,众妙皆含(众妙之门),是曰谷神。脾胃者,仓廪之官,赖榖气培养,使此先天祖气不至亏败,是曰榖神。以其先天祖气之虚灵谓之谷神,以其后天谷气之冲和谓之榖神,其实总是中气而已,非有二也(谷与榖义异而原同,总是先天祖气所化)。人之生全在谷神,其死者,谷神败也。

谷神不死是谓玄牝,玄牝,母也,窍也(鸟兽之母皆曰牝,《书》称牝鸡、《易》称牝牛是也。溪谷虚空之处亦曰牝,韩诗“黄金掷虚牝”是也)。《素问》:“在天为玄,玄生神”,此窍中有谷神,故曰玄窍。精神血气皆自此生,是乃一身之母(无为天地之始,亦为人物之始。所谓“天下有始以为天下母”者,天人所同也)。不曰玄谷而曰玄牝者,以其中虚如谷而有含生化之妙也(谷言其虚,牝言其虚,空而能生化,既为玄窍,又为玄母,故曰玄牝,所谓“玄之又玄,众妙之门”即是此义)。

此上为天,此下为地,而究其根源,玄牝之门是为天地之根。盖阳自此门而升,阴自此门而降(已土左旋则此门开,开则阳升;戊土右转则此门阖,阖则阴降。开阖之权全在此门,故九地之阳不至下陷,九天之阴不至上逆也)。积阳则为天,积阴则为地,故玄牝之门乃阳升阴降之门,生天生地之本,所谓“无,名天地之始”也。道家铅自此升,汞自此降,长生久视之源于此在焉。是当绵绵若存,用之不勤,鹤胎龟息,复命归根,长养谷神以培先天祖气,祖气盛大则久而长存,仙灵秘妙尽于此矣。
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 楼主| 发表于 2015-6-27 00:00:19 | 显示全部楼层
九 章
三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。(11)

天下之物生于有,有生于无。(40)

故有之以为利,无之以为用。(11)

道之出口,淡乎其无味。视之不足见,听之不足闻,用之不可既。(35)

三十辐共一毂(《说文》:毂,辐所凑也),而其用不在此,当其虚无之处,轴转莫阻,乃是有车之用。埏埴以为器(埏,音“羶”,《说文》:和土也。埴,音“式”,《考工记》:搏埴之工,陶人。和土为器也),而其用不在此,当其虚无之处,受盛不硋,是乃有器之用。凿户牖以为室,而其用不在此,当其虚无之处容纳不塞,是乃有室之用。凡天下之物皆生于有,而其有悉生于无。欲无之为用,非有不可;欲有之为利,非无不能。非有,则其无不成;非无,则其有莫当。故有之,以为无之利;无之,以为有之用。所谓“无,名天地之始;有,名万物之母”者,义正如此。以中半以上为阳,中半以下为阴,非阴非阳之交,无形无象之地,正当中半,是无处也,有此无则有此用。道之出口,淡乎无味,视之不见,听之不闻,希夷恍惚,无物可言,而及其用之,则众妙皆备,不可既也。
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 楼主| 发表于 2015-6-27 00:00:51 | 显示全部楼层
十 章
道冲,而用之或不盈。渊乎,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似若存。吾不知谁之子,象帝之先。(4)

道在无处,本自冲虚,人之用之,终不盈满,众妙之门,悉于此辟。渊乎,深哉,似为万物之宗。用之者,挫其锋锐,解其纷扰,和其光芒,同其尘垢。湛(沉同)兮,似若存,所谓“绵绵若存,用之不勤”,与道合矣。吾不知此道是谁氏之子,直是象帝之先(苍天有象,上帝在焉,是谓象帝)。象帝之先者,有物混成,先天地生,所谓“无,名天地之始”也。
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 楼主| 发表于 2015-6-27 00:01:40 | 显示全部楼层
注:括号内的数字为此部分内容在原《道德经》所属的章次。
未完待续!
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发表于 2015-6-27 06:37:53 | 显示全部楼层
{:soso_e192:}
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发表于 2015-6-27 18:47:54 来自手机 | 显示全部楼层
道德经修正?呵呵,修魔还差不多
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发表于 2015-6-27 20:13:32 | 显示全部楼层
切!啊哦。
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