论宋明理学在赣南的创立
[align=center]论宋明理学在赣南的创立[/align]摘 要：北宋庆历年间，周敦颐调任南安军司理，探究儒学精奥，始创理学；程颢和程颐随父调迁，拜周敦颐为师，从此专心理学。宋理宗皇帝赐匾“道源书院”，确认赣南是“理学之源”。其后杨时、朱熹、张九成、陈献章、王阳明、罗洪先等许多理学名家都来到这里寻根探源和过化。
关键词：理学；赣南；创立；考究
一、理学创始于赣南
南安地处江西南部，属赣南的一部分，现今赣州市的大余、南康、上犹、崇义四县范围。理学也即道学。
北宋庆历五年（1045年），28岁的周敦颐由分宁主薄调任南安军（军治在大庾县，即今大余县）司理。第二年（1046年），兴国县令程珦（大中）调任南安军通判。程大中系河南洛阳人，对儒学也有一定的研究，与周敦颐交往后，“视其气貌非 常人，与语，果为学知道者，因与为友”；程大中对周敦颐的人品和学识都非常钦佩，于是就叫他的的两个儿子——程颢、程颐拜周为师。当时，程颢15岁，程颐年仅14岁。周敦颐初见“二程”时，觉得他们年纪虽轻，却聪明伶俐，随口诘问孔孟之道，即对答如流，便有心要认真教他们，尽平生之学传之。在教学方法上，注重讨论和辨难。两年多功夫，二子便学业大进，成为南安学子的姣姣者。有时，周敦颐公务繁忙，就叫二子代他讲课。二子不负先生重托，把老师教导的学问发挥得有声有色，慕名求学者也日益增多，学馆也因之扩充规模，改为书院；南安府的儒学也因此兴盛起来。多年以后，“二程”还津津乐道此事：“昔受学于周茂叔，令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事”？周敦颐要“二程”兄弟去寻找颜回和孔子为何能在艰难困苦中保持恒常的精神愉悦的缘故。关于“孔颜乐处”的命题，是宋明理学的核心问题之一。“二程”强调“学至涵养其所得而至于乐，则清明高远矣”。程颢又说：“自再见周茂叔，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意”。“吟风弄月”是孔颜“乐”的表现形式，绝不仅仅是为了欣赏山水田园的自然风光，而是要去“观物”、“静观”，从中体会出天地之根、万物之源，并进而获得道德修养的内在自觉性，坚定自我践履“中正仁和”的信心和决心。“二程”在周敦颐的悉心教育和培养下，步入了理学殿堂，并成为一代大宗师。
北宋嘉祐六年（1061年），45岁的周敦颐调任赣州通判，再次来到赣南，一呆就是四年。周敦颐来赣州后，兴办书院，招收弟子，传播理学思想。周敦颐常和邑之学人讲学论道。当时赣州乡贤曾准不但自己拜周为师，而且还带动一批同乡（包括四个儿子）拜周为师，其三子曾几不仅成为了一代理学家，还是江西诗派的代表人物之一，著名诗人陆游曾拜其为师。《赣县志》载：“周元公（敦颐）判虔州，准拜晤，眈相契合，坐谈移日。曰‘准不遇公，几于诵读误矣’。由是潜心理道，往复辨析，恍然有得。乃语同邑胡玠、陈衮臣等，敦请元公月朔讲学于明伦堂。自此郡人士悉重理学”。其中“郡人士悉重理学”一语，说明了周敦颐创立的理学影响赣南之深。
周敦颐为人，性情高洁，独爱莲花，心性修养极好——这也是他理学的一个命题；而代表周敦颐性情的杰作《爱莲说》，也是在赣州写下，并刻成石碑的。他的另一篇名作《拙赋》，也写在赣州，并刊刻于石。
旧《南安府志》载：“宋周元公司理、程大中通守，及往来侨寓之苏文忠、张无垢、刘元城、蒙川诸君子，理学渊源，文章气节，接踵渐濡，风会遂于是乎日上”；“濂溪、大中所卧护，二程子所负墙辟咡”；“南安实周、程学脉流衍之地，明代从祀四先生”。又载：“大庾则俗尚朴淳，事简民怡，为先贤过化之邦，有中州清淑
之气，盖其风近古矣。”
司马光云：“（濂溪）掾南安时，程珦通判军事，视其气貌非常人，因与为友，使二子颢、颐受学焉。每令寻孔颜乐处所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：‘自再见周茂叔，吟风弄月以归，’有‘吾与点也’之意”。（司马光：《周濂溪先生传》，《南安府志·艺文志》）
“吟风”、“弄月”、“观物”，从而“悟道”，这既是孔子的情怀，也为周敦颐所解圣人之意，从而用以教授学生之精髓。周敦颐有诗云：“数十黄卷轴，贤圣谈无音。吾乐盖易足，名濂以自箴”。程颐的体悟与其师一脉相承：“云淡风轻近乎天，望花随柳过前川。旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年”。师徒有书可观即为乐，念风弄月、观物观景亦有乐；此乐因与物质的现实的富贵贫贱的状态相隔分，固而能久远，能恒常，能入人的心田。
南宋淳祐二年（1242年），南安知军林寿公在当年周、程传习的地方创建“周程书院”。宋理宗景定四年（1263年），南安知府饶应龙上疏云：南安之地是周子教“二程”之地，“道学之源，实肇于此”，“南安乃道学发源之地”，为此，他恭请皇帝赐匾额。宋理宗赵昀接疏后，亲书“道源书院”四字，赐予南安。宋乾道年间，南安教授郭见义修建祀周敦颐与“二程”的“三先生祠”，并作记云：“人心可亡则先生之道亦可忘也，天理可灭则先生之道亦可灭也。苟人心天理无容亡灭，则学者修其祠，明其道，百世以俟圣人可矣”。这说明，南安是“道学之源”的称谓，早在宋代，朝野就已经认同了。
二、历代理学家和名士在赣南述记“理学”
二、历代理学家和名士在赣南述记“理学”1、周程南安授受
朱熹于宋乾道四年（1168年），来到南安，在周程书院讲学，传授弟子，同时还为他早已完稿的《濂溪先生行实》作了部分内容的充实。朱熹云：“先生在南安时，年最少，不为守所知，洛人程公珦摄通判事，视其气貌非常人，与语，知其学知道也，因与为友，且使其子颢、颐受学焉。及为郎，故事当举代，每一迁授，辄以荐之。程公二子，皆倡明道学，以继孔孟之不传之统，世谓‘二程先生’者，其原盖自先生发之也”。（朱熹：《濂溪先生行实》，《南安府志·艺文志》）
明代理学家湛若水过南安，撰《南安府重修庙学记》，云：“周、程于兹，实开道源。”（《南安府志·艺文志》）
明代南安知府张弼云：“周濂溪先生为南安军司理时，适程大中为通判，爰遣二子从学，而卒有得焉，以继往圣、开来学，而垂万世太平之术，即明道、伊川是也。”（张弼：《吟风弄月台记》，《南安府志·艺文志》）
时任赣州司户的欧阳守道过南安，赞云：“近世推本周程，以为授受之源在此，乃若名贤自比而南，往返去留，士皆得亲其謦咳”。（欧阳守道：《重修南安军学记》，《南安府志·艺文志》）
清代南安府知府陈健有《梅国书院记》云：“今之道源书院乃濂洛之学从始之地，今之梅国书院能发明濂洛之旨于数百载之下，则与道源相为终始可也”。（《南安府志·艺文志》）
清代江西督学王谦云：“冀南安人士由文章以进理学，力追二程子之徒。则余之识靳君，虽不克如清献之识周子，而道源一席，不至为断流绝港，以失周子有本之传，则靳君力也”。（王谦：《南安府道源书院科举碑记》，《南安府志·艺文志》）
清代南安府知府靳襄《道源书院记》云：“道在孔孟，其源在邹鲁；断而复续，其源在南安。后若伊洛关闽之派分，皆本于周程南安之授受。则元公之道，由二程而先及于伊洛；由横渠见二程后，而徐及于关中”。（《南安府志·艺文志》）
清初“三大家”之一、宁都客家人魏禧在《南安道源书院碑记》中云：“南安道源书院之名，赐于宋理宗。以周元公为本郡司理，程大中公摄倅，命二子纯公、正公师事焉”。（《南安府志·艺文志》）
清左副都御史雷鋐有云：“顾周程之相授受，实自南安始。程大中公倅南安，周子摄司李，二程子因受业焉”。（雷鋐：《南安道源书院训言序》《南安府志·艺文志》）
清代南安知府游绍安有《层峦花秀》诗云：“理学溯渊源，濂溪与洛水。生意眼前花，光风千万里”。
清代戏剧家蒋士铨过南安，有《玉池碧莲》诗，有句云：“根来净域香宜远，人继濂溪眼自青”。意即继承周敦颐的圣学遗风，至今不衰。《南安府志补正·风俗》。
2、周子手授《太极图》和《通书》
明天顺年间，两广巡抚叶盛过南安，游道源书院，有《道源书院记》云：“周子生乎绝学之后，乃以手工艺卑官辱寓南安。当时有程珦氏独识周子，而遣二子师之，是为河南两程先生。父子、兄弟、师友之渊源，耳闻目见，口传手授。而其书则曰《太极图》、《通书》，曰《易传》”。（叶盛：《道源书院记》，《南安府志·艺文志》）
清代南安府知府靳襄云：“而抑思非程大中公珦假倅南安，孰知司理参军为知道，因与为友，嘱二子师事，手授《太极图》”。（靳襄《道源书院记》，《南安府志·艺文志》）
3、周程的“吟风弄月”台
南安知府张弼云：“三子（即周子和二程子）衣冠容与于斯者非一日。阶墀堂序，尚遗旧规。流风遗韵，未尽泯灭。后人朝夕于斯，宁无感触而景仰乎？故因府治内废台，刊除草木砌而成屋，叫做吟风弄月台。盖据当时所记，濂溪志趣高远，常自吟风弄月。程子亦云：‘自见周茂叔后，吟风弄月以归’，有‘吾与点也之意’”。（张弼：《吟风弄月台记》，《南安府志·艺文志》）
明代著名理学家、心学先驱陈白沙举明正统十二年乡试，广东布政使彭韶、总督朱英两人同时推荐他，于是陈白沙受翰林检讨官，然后南归。途经南安府，在时任南安府知府张弼的陪同下游吟风弄月台，写下了《宿中台》诗，云：“黄菊花开又一年，南山无分对陶潜。不知岁月随依否，恼杀台中此独眠”。（《南安府志·艺文志》）中台：即吟风弄月台。
明代理学家湛若水有《吟风弄月台》二首，其一云：“金鳌阁上看山来，为爷前修陟古台。弄月吟风乃何意？芙蓉自对桂花开”。其二云：“台高吟弄连君子，铁汉楼开对墨君。宇宙无穷今古事，人情类聚又群分”。（《南安府志·艺文志》）
明瑞州守沈澜《道源书院歌寄赠游太守心水》诗云：“先生妙契天人奥，真同强楚压罗郧。二程解领风月趣，宏纲阃奥传洛闽”。诗中“二程解吟风月趣”，即指程颢、程颐受业周敦颐，吟风弄月以归。“宏纲阃奥传洛闽”，意即周敦颐的理学理论，由二程子传到洛阳，后二传由杨时传到福建。阃奥，本指内室深隐之处，引申指隐微深奥的学问。
明黄粲有《吟风弄月台》“高顶一台平，登临双目清。似招明月座，欲御晓风行。久令申公去，难教辕固生。瓣香遥忆外，长天空复情”。
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