追求自由的爱情神话——读汤显祖的《牡丹亭》
天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎!梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。这是作者汤显祖对《牡丹亭》做的题词中的一部分。光看那“生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”就够震撼人心了，而创作出这样一部优秀戏曲的作者那至情至性的的人格魅力也是跃然纸上了！那么，在说《牡丹亭》前，我们还是就作者，来做一番小小的介绍吧。
汤显祖（1550－1616），明代伟大的戏剧家、文学家。明世宗嘉靖二十九年(1550)八月十四日生，字义仍，49岁时自署清远道人，别号玉茗堂主人，亦号海若。晚年又号“茧翁”。汤显祖的作品有，《牡丹亭》、《邯郸记》、《南柯记》、《紫钗记》，合称《玉茗堂四梦》。《牡丹亭》则是他的代表作。
“情”是汤显祖的人生思想与戏剧创作的核心。《牡丹亭》的魅力，就在一个“情”字。如果让我给《牡丹亭》下一个定义的话，我想，它是一个“追求自由的爱情神话。”
故事描写了南安太守杜宝的女儿杜丽娘，私出游园而触景生情，睡着后在梦中与书生柳梦梅幽会。从此一病不起，怀春而死。杜宝升官离任，在女儿的墓地建造了梅花观。柳梦梅进京赴试，借宿于观中。他在园内拾得杜丽娘殉葬的自画像，情有所钟，终于和画中人的阴灵幽会。柳梦梅依暗示掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结成夫妇，同往临安。柳梦梅在临安应试后，恰逢金兵南侵，延迟放榜。安抚使杜宝在淮安被围。柳生受杜丽娘嘱托，送家信传报还魂的喜讯，反被囚禁。金兵退却后，柳梦梅高中状元。杜宝升任同平章军国大事，拒不承认婚事，强迫女儿离异。直到闹到皇帝面前，才得到和解。杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。
杜丽娘的形象是生动的，她是整出剧的核心人物。在她的身上，我们可以看到不同于以往的故事中的女主角形象，她是个性鲜明的。在她的身上，显示出大自然的天然和谐感以及对美与爱的强烈追求，还有她心细如丝的分析能力和独立见识，以及建立在此基础之上的酷爱自由与反叛束缚的精神。
为什么说《牡丹亭》是一个“追求自由的爱情神话”呢？那就让我们从两个方面来分析一下。
首先，我们可以看到，杜丽娘浑身都流淌着自由的血液。
杜丽娘在梦境中是自由自在的，在梦里她这位半步不出闺门的千金小姐认识一位书生，并和他坠入了爱河。而梦醒以后，周围虽然还是礼教森严的冷酷现实，不过，读了《关雎》诗、游了后花园的杜丽娘，又去花园中“寻梦”。如果说“游园”里面的“惊梦”是由客观的春天景致所引动而起的，那么，梦醒以后再去“寻梦”就是杜丽娘个人内心情感的主动要求了。她那番“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。”的感喟，正是对所谓爱情自由、死而不怨的强烈呼唤。然而，“寻梦”并没有“寻”出任何结果。就这样，杜丽娘因情而病，因病而死。但是，死对杜丽娘来说，不是她爱情追求的终结，而是她爱情追求的开始。汤显祖让杜丽娘的鬼魂继续争取自己的未来。在幽冥世界的杜丽娘终于找到了她梦中相会过的情人，这就是柳梦梅；又由于柳梦梅，她居然复活了。杜丽娘的悲剧行动终于获得喜剧性的胜利。
然后，我们可以看到正是杜丽娘的至情能量，所以创造了《牡丹亭》这超越生死的爱情神话。
杜丽娘可以仅仅为了春情的驱驰，没有爱却可以得到爱，没有情人却可以生发出情人。虽然是春梦一场却又俨然如真，甚至为了追求梦中情人而一命归阴。但杜丽娘的可贵不仅在于她能为情而死，还表现在死后面对阎王据理力争，表现在身为鬼魂而对情人柳梦梅一往情深，最终历尽艰难险阻而为情而复生，与柳梦梅在十分简陋的环境下成婚。最后，面对亲生父亲再三弹压自己夫君的淫威，在金銮殿上慷慨陈词，把一部为情而死、为情而生的追求史演述地那般动人，连皇上也为之感动，甚至亲自主婚，让他们有了一个美好的结局。这是对他们生死之恋和浪漫婚礼的承认和礼赞。汤显祖笔下的杜丽娘，情是她的生命原力能量的核心，所以她的真情穿破梦幻，她的深情渗透地狱，她的至情征服人间。
追求自由的爱情神话，难道不就是这样的吗？！
曹雪芹在《红楼梦》中写林黛玉走过梨香院，听墙内笛韵悠扬，歌声婉转，那《牡丹亭》艳曲“良辰美景奈何天”、“如花美眷，似水流年”，使黛玉“感慨缠绵”，“不觉心动神摇”，“如醉如痴，站立不住”，“心痛神痴，眼中落泪”。
想想看，就是林黛玉这样玲珑剔透的人也会被《牡丹亭》的独特魅力所深深倾倒，又何况是我们这些凡夫俗子呢。追求自由的爱情神话！这是多少人所向往的啊。林黛玉倾其一生，没有得到，我想，世界上大多的人也都没有得到过，但是，我相信每个人都对它怀揣着美好的幻想。《牡丹亭》它让我看到了爱情的伟大，这不仅仅局限于杜丽娘的死而复生，也在于她和柳梦梅在遭遇了种种挫折后依然能够始终坚持着他们的爱情。我们都知道，现在的社会已经没有什么“父母之命，媒妁之言”的条条框框，但是，我们更不能忽视的是，其实在骨子里，我们大多数人还是非常重视这些的——我们的灵魂已经不是自由的了！因为社会上很多所谓的责任以及礼教等等早就束缚了我们的心灵。而冲破一切去追求自己想要的爱情，就更不是那么轻易的事情。有人说，那些所谓的小说、神话都是骗人的，都是对我们的思想有所不利的，因为它会让我们沉浸在那些虚幻的美好中而无发自拔，从而忽视了现实生活。有时候，我也会情不自禁地想，现实生活中的我们，最后的结局能够像小说故事中那样，王子和公主最后能够幸福的生活在一起吗？我记得曾经看到过一句话，我已经忘记是谁说的了，大概是这样的，“白雪公主最后和白马王子在一起后，他们之后的故事是什么呢？当白雪公主面对每天的琐事，她还能和白马王子每天幸福地生活在一起吗？就连充满浪漫想法的格林兄弟都没有勇气去面对他们的婚后生活，更何况我们呢。”然而这却丝毫不会影响到我们对童话、对神话故事的追捧。正是因为有了他们，我们才能够在如此现实的社会环境下，依然在心里保有一份纯净的地方，依然能够对生活充满美好的想象。就像《牡丹亭》一样，虽然它是杜撰出来的，但是，就是因为它的美好，让我们对爱情有了更浪漫的向往。我想，即使到最后，我们会因为现实的丑陋而狠狠地摔到，但是，我认为，如果连浪漫、美好的梦想都没有的人生，那还有什么趣味呢。所以，对于时下的人们来说，大家都需要“追求自由的爱情神话”这样一个虽遥远但却很美的梦。
当然，我们也要看到，在《牡丹亭》中，作者还是有他的局限性的，虽然他已经极力在冲破封建制度的束缚，但他依然不能逃脱其骨子里根深蒂固的“才子佳人”思想，所以到故事的最后，柳梦梅还是高中了状元，使其和杜丽娘能够堂堂正正的门当户对。而且《牡丹亭》中还没有从根本上跳出“发乎情，止乎理”的传统轨道。特别是后半部戏在总体上还是尊理复礼的篇章，作者并没有彻底实现其以情代理的哲学宣言。他的个性解放道路尚未从根本上脱离封建束缚，只是对其中某些特别抹杀人性、极其违背常情的地方进行了理想化的艺术处理。乞灵于科考得第、皇上明断，这也是戏曲的常套之一。尽管如此，汤显祖还是封建时代勇于冲破黑暗，打破牢笼，向往浪漫春光的先行者。《牡丹亭》也成为古代爱情戏中继《西厢记》以来影响最大、艺术成就最高的一部杰作，杜丽娘已经成为人们心中青春与美艳的化身，至情与纯情的偶像。
追求自由的爱情神话，这样一首令人心醉、心悸乃至心折的经典曲目，就让我们一直传唱下去吧。
来源：《玉兰冰心的博客》 怎么子灵都没人顶哦!
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